الطاووس

 

 إنتصار بوراوي

 

الممثل جمال سليمان كان دائما بارعا ،في اختيار مواضيع مسلسلاته السورية القائمة أغلبها على ملامسة المواضيع الاجتماعية المختلفة فى مضمونها واستمر بنفس الطريق فى اختيار نوعية مواضيع مسلسلاته المصرية بعد أن ترك سوريا وأتجه للعمل في الدراما المصرية.

فى هذا العام يشارك الممثل جمال سليمان في بطولة مسلسل "الطاووس" الذي تروى قصته حادثة اغتصاب فتاة من الطبقة الشعبية البسيطة على أيدى مجموعة من أبناء أشخاص متنفذين في السلطة.

قصة المسلسل تستند على حادثة حقيقية وقعت في عام 2014 م وتم الكشف عنها في عام 2020 م بعد أن قامت ضحية واقعة الاغتصاب الجماعي بنشر قصتها في صفحة تهتم بقضايا التحرش والعنف ضد النساء ثم قدمت بلاغ للمجلس الأعلى لحقوق المرأة فى مصر، وظهرت الأسماء الحقيقية لمرتكبي الجريمة وتم القبض على بعضهم بينما استطاع البقية الهرب إلى خارج البلاد .

الأختلاف فى قضية قصة مسلسل "الطاووس “،هو تشابك السياسي بالأجتماعي فمن قاموا بالجريمة هم أبناء متنفذين في الدولة ،عادة ما يتم التغطية على جرائمهم وإفلاتهم من العقاب ولايطبق عليهم القانون لأنهم فوق القانون بالتالي تكمن محاذير عرض مثل هذه القضية فى مسلسل تلفزيوني إلى عدم رغبة أي سلطة سياسية بمناقشة وعرض مثل هذه القضايا في الدراما التلفزيونية العربية ، و يحسب للممثل البارع جمال سليمان اختياره لبطولة مسلسل جرئ يتحدث في مضمونه عن الفساد والانتهاك الذى تتعرض له بعض نساء الطبقة الفقيرة على أيدى أصحاب السلطة والمتنفذين في الدولة وذلك ليس غريب على ممثل بمستوى براعة الفنان جمال سليمان الذى يصل إلى مستوى ممثلين عالميين كبار.

وكذلك ابدعت الممثلة السمراء الواعدة "سهر الصاغى" فى تجسيد وتقمص شخصية الضحية ، وتفوقت فى دورها على كثير من نجمات المسلسلات المصطنعة المكتوبة على مقاس ذواتهن المتضخمة التى انتشرت فى الدراما المصرية بشكل غير مسبوق

لفتنى خبر قرار صدر عن المسلسل من المجلس الأعلى للإعلام فى مصر يذكر فيه أنه" تم التحقيق مع المسؤولين عن إنتاج مسلسل "الطاووس "، ومسؤولي القنوات التي تعرضه، بعدما تلقى شكاوى عديدة حول استخدام لغة لا تتفق مع الأكواد (المعايير) التي أصدرها المجلس، وتؤكد على ضرورة إعلاء القيم وعدم المساس بالأسر المصرية، أو الحط من شأنها، أو إظهارها في صورة تسيء إليها"

فكم يبدو هذا القرار صادم وغريب تجاه مسلسل يقدم كشف ودعم لمن قد يتعرضن لمثل هذا النوع من الجرائم فى الوقت الذى أنتجت الدراما المصرية فى شهر رمضان هذا العام قرابة 30 مسلسل تتناول مواضيعها قصص تجارة وتعاطى المخدرات وجرائم القتل والخيانات الزوجية ، وقصص الثأر والحروب بين العائلات فى مدن الصعيد.

فلماذا تم تمرير كل هذه المسلسلات ولم يتم التحقيق مع منتجيها بدعوى الإساءة لصورة المجتمع المصرى والأسرة المصرية

ثم أن الأعمال الإبداعية والفنية ، لا يجوز تقييمها خارج المعايير الفنية والجمالية لأن باب معايير قيم المجتمع فضفاض وهو مجرد تهمة جاهزة للتضييق على الفنون ومحاصرتها وفرض شروط السلطة عليها وهذا مالم نعهده فى تاريخ الدراما والسينما والإبداع المصرى بصورة عامة بهذا الشكل الفج المعبر عن توجه غير مسبوق يمارس سلطته على الفن والإبداع

وحسب اعتقادي أن المجلس الأعلى للإعلام فى مصر اختار محاصرة ومحاربة مسلسل "الطاووس" و لم يطبق معاييره على المسلسلات الأخرى التى تضج بقصص العنف والقتل والخيانات والسرقة لأن أغلب قصص تلك المسلسلات تدور فى أجواء الطبقة الشعبية والمتوسطة ولكن مسلسل الطاووس اقترب من قضية تمس طبقة متنفذى الدولة من أولاد الذوات وأظهر جريمة من أبشع الجرائم ضد فتاة من الطبقة الفقيرة المهمشة بالتالى المسلسل أقترب من عصب حساس فى السلطة التى عليها دائما أن تظهر فى صورة غير مسيئة ، وكأن الجرائم منحصرة فقط بين أبناء الطبقة الشعبية والمتوسطة!

وكم هو مؤسف محاربة عرض المسلسل ومحاولة إيقافه تحت مبررات واهية نتمنى أن لا تنجح في إيقافه عن العرض فالمسلسل حسب متابعتى له لايسىء للمجتمع كما يذكر قرار المحلس الأعلى للأعلام ، بالعكس هو يبعث رسالة مفادها حتمية تنفيذ القانون على كل الطواويس الذين يعتقدون بأنهم فوق القانون لأنهم من طبقة غير طبقة البشر العاديين ولايحارب المسلسل ويحاول إيقافه إلا من يتحسسون من كشف وتعرية الانتهاكات ويعرى المسكوت عنه من الجرائم والفساد المخفي الذى يحاول التستر والهروب من جرائمه

#مدونة_ضفاف

المقدسي وكشف الأسرار

 

 إنتصار بوراوى

يتجول مؤلف كتاب "كشف الاسرار فى حكم الطيور والأزهار" " للمؤلف عزالدين بن عبد السلام المقدسي"، في عالم النبات والطير، مستنطقا كل نبات بلغته السرية التي لا يفك شفراتها سوى مريدي وعارفي الجمال الرباني.

في لغة شفافة ورهيفة يتجول المؤلف بين الطيور والأزهار والحيوانات مستنطقا الحكمة على ألسنتهم، ويغوص في دهاليز الغير منظور والغير حسي، في إشارات بارقة مكثفة مختزلة، بحيث يخيل إليك بأنك تقرأ نص حداثى يتكئ على التراث الإسلامى نص نثرى كامل وكأنه الصورة الأولى لقصيدة النثر الحديثة.

الكتاب يبحر بالقارئ في عالم الكشف الصوفي الحميم، عبر كشف أسرار منطق الطيروالنبات، في إشارات فلسفية بالغة الجمال، تحيي الجانب الروحاني للإنسان

تجعله ينظر للعالم بعيون متأملة، جمال ما خلق الله من النبات والحيوان عبر قطع نثرية مختومة بأبيات شعرية تساند النصوص النثرية، في لوحة جمالية

تتحاور فيها النباتات والأطيار، بلغة شعرية محملة بوهج الحكمة وخلاصة تجربة وجودها وخلقها على الأرض.

ويحاور الكاتب النباتات والأطيار، فيـُظهر الاختلاف بين الأشكال، ومعنى الوجود لكل نبتة وكل طير، ويستقي الحكمة من خلق كل نبتة وكل طيروحيوان وحتى الجماد

ويبين المؤلف التضاد والنقائض بين نبتة ونبتة، كالنرجس والياسمين والبوم

والطاووس والنحل والفراشة فالبوم الذي تعارف البشر على أنه طائر الشؤم والخراب، يتكلم عن اختياره للعزلة بالقول:

"أعلم أن السلامة في العزلة، فمن وليها فلا يخاف عزلة. علمت بأن لا فرحة

تدوم، ولا نزهة، وأن كل شيء هالك إلا وجهه".

وفي الجانب الآخر يظهر النقيض من البوم، وهو طائر الطاووس الذي كما يقول المؤلف

 "شرب من خمرة العجب كؤوسا، وقد لبس من ملابس التلبس، قلت له ويحك كم بينك وبين البوم في الحظ المقسوم. أنت أيها العاني نظرت في الصور، وهو نظر في المعاني، واغتررت بالأماني، وفرحت بالفاني".

فالمؤلف يزدري في الطاووس اغتراره بمظهره، واهتمامه بالصورة على المعنى.

وفي إشارة للخفاش يسأل العارف الطائر: ما لي أراك إذا طلعت الشمس وقعت في

الغشا، فلا تزال كذلك إلى العشا، فتعمى بما يستظل به الناس، وهذا خلاف في

القياس. فقال: يا آدمي التكوين، لأني في مقام التكوين، وما بلغت مقام

التمكين، لأن المتلون الخائف يدهش عند تشعشع نفوس المعارف، والمتمكن العارفمن ثبت عند شهود أسرار اللطائف".

فهذه الصورة النثرية الجميلة، هي إشارة على لسان الخفاش إلى اختياره الليل

على النهار، للتدبر والخلوة والتقرب إلى الله.

الرؤية الفلسفية الصوفية للكون، هي ما تعبق بها لوحات كتاب (كشف الأسرار)،

عبر تجواله  فى مباهج المعرفة الروحية، خاتما نصوصه ولوحاته النثرية بأبيات شعرية معبرة عن مضمون اللوحة.

وفي إشارة الفراشة: تستغيث الفراشة متسائلة في حرقة ولوعة، عن سبب احتراقها

بالضوء، وهي التي تعشقه، ولا تبتغي سوى الأنس بقربه، وهذا مكمن موتها:

"قال الفراش: يالله العجب، أبذل نفسي في هواك، ولا أعدل إلى سواك، وتسومني

سوم أعداك، ليت شعري من بفتكي أفتاك، ومن بقتلى أغراك".فيرق الشمع لحال الفراش، حين يشكي مصابه، ويرد عليه قائلا:

"ليس العجب من محب يحترق، وإنما العجب من حبيب يحرق. فهذه النار تحبني، وهيبأنفاسها تحرقني وتذيبني، وتطلب قربي وهي تذيب قلبي. تدعي هواي وتستدعيلقاي، فإذا نزلت بفناء، فلا بقاء لها إلا بفناس".

مخيلة رائعة للمؤلف المقدسي، حين يرسم هذه المحاورة الرائعة بين الفراشة

والشمع اللذان يجمعهما المصير الواحد، وهو الاحتراق، وكل ذنبهما هو اقتراف

ذنب المحبة والعشق.

ويختار المؤلف من الحيوانات الفهد، ليرمز به على علو الهمة، وقوة الإرادة

حين يقول:

"فيجب على من استوثبت نفسه إلى الكمال، فنقصت ودعاها إلى المكارم، فنكصت أن يغضب عليها غضبة الأنف، ثم يعود إلى التوبة ويستأنف".

منطق الفهد في حديثه عن نفسه، وفي إشارته لإرشاد البشر إلى علو الهمة، هو منطق يليق بالفهد، ويعتبر من إشارات الكتاب الجميلة العابق بالحكمة والمعرفة التى تفتح آفاق روحانية وإنسانية غامرة في نفس من يطالعها ويقرأها .

الدراما في رمضان.. غزارة في الإنتاج.. وتنوع في المدن

 إنتصار بوراوي

 ربما هي أول مرة في تاريخ الدراما الليبية التي يتم فيها إنتاج هذا الكم الوافر من المسلسلات التي وصلت إلى قرابة 40 مسلسل، تراجيدي وكوميدي خفيف والتي بثت على مختلف القنوات الفضائية الليبية، حيث توزع إنتاج وعرض كل تلك المسلسلات على مدار الشهر على القنوات الفضائية الخاصة والحكومية وكان من الملفت هذا العام قيام هيئة الخيالة والمسرح والفنون بإنتاج مجموعة من المسلسلات المختلفة التي تنوعت بين الأعمال الاجتماعية والكوميدية الخفيفة، وربما اقتصار المسلسلات على خمسة عشر حلقة جعلها تتخلص من المط والتطويل وخصوصا مسلسلات مثل الغربال، أسرار الشتاء، زمن الهف، يطق القلب، زنقة الريح.

الرقابة فى ليبيا... أدبية اجتماعية دينية

 

إنتصار بوراوى

الحرية هي أوكسجين الكتابة، ولكن الكاتب العربي يدرك بأن ثمة رقيبا سيخرج له من بين الأكمة ليحاسبه على فكره، وكتابته الشعرية أو القصصية والروائية فالكتابة في بلداننا العربية هي كالمشي فوق حقل من الألغام.

ليبيا  مثل أي بلد عربي، كانت ولازالت تعانى من الرقابة سواء كانت الرقابة رسمية من الدولة أو رقابة دينية ،وفى كثير من الأحيان تكون الرقابة اجتماعية وهى في بلاد مثل ليبيا أشد ضراوة أحيانا من الرقابة الرسمية للدولة  .  

بدأ الأدب في ليبيا بصدور رواية " اعترافات انسان" للروائي محمد على سيالة في عام 1961 م وهى رواية واقعية تتحدث ،عن المجتمع الليبي  وتنقد عاداته وتقاليده القديمة البالية وفى مجال الشعر ،كان هناك مجموعة من الشعراء الذى يكتبون الشعر المقفى والتفعيلة وكان من بينهم ،الشاعر محمد الشلطامى الذى تعرضت قصائده للمنع من الرقابة ثم قامت السلطات بسجنه لاتجاهه القومي والعروبي، الذى كان يتجسد في قصائده المتمردة على الواقع السياسي، في العهد الملكي وللمفارقة أن قصائده تعرضت للمنع في عهد القذافي، الذى سجنه  هو أيضا في عام  1976 م  نتيجة عدم رضاؤه على ما كان يكتبه من قصائد رافضة للظلم والقمع.

الكاتب الصادق النيهوم والاصطدام مع الرقابة الاجتماعية والدينية

حين بدأ الكاتب الصادق النيهوم ،كتاباته في أواسط الستينيات مع صدور صحيفة الحقيقة في مدينة بنغازي، بدأ الصدام الأول مع رقابة المجتمع عندما نشر مقالاته الناقدة  والساخرة من  تقاليد وعقلية المجتمع ،ثم مقالاته التي  حلل فيها  بعض من الرموز بالقرآن  وهى  سلسلة نقدية بعنوان "الرمز في القرآن" والتي نُشرت  على حلقات بجريدة الحقيقة الليبية أواخر الستينيات ،ولكنه توقف عن نشرها بعد الحلقة السابعة  نتيجة اعتراض أصحاب الفكر الديني ،على ما اعتبروه  تشويه للدين        ثم نشر روايته الأولى "من مكة إلى هنا" التي كان  تحمل في مضمونها نقدا لدور الفقيه في المجتمع ورغم أن الرواية كانت جريئة في طرحها إلا أنها استطاعت الهروب من مقص الرقيب .

 

 

الرقابة في عهد القذافي

بعد انقلاب سبتمبر  1969 بقيادة القذافي، فرضت الدولة رقابة مشددة على الكتب والإصدارات ووضعت قيود متعددة، على حرية التعبير والإبداع فلم يكن ممكن نشر أي عمل أدبى إلا بعد أن يمرعلى الرقابة، قبل إصداره وفق أحكام قانون المطبوعات رقم 76 لسنة 1972م الذى قيد النشر وإصدار الصحف والمجلات، و أقفلت دور النشر الخاصة وانحصر النشر، وإصدار الصحف والكتب عبر مؤسسات الدولة وبدأ التضييق على  الكتاب والأدباء، ومحاولة حصر كتاباتهم  في الأدب الثوري المحرض للجماهير ووصلت ذروة القمع للأدباء والكتاب في عام  1978، حين تم إلقاء القبض على مجموعة من الأدباء ،خلال أقامتهم لندوة أدبية  في مدينة بنغازي  كان من ضمنهم  القاص عمر الككلى والقاص محمد الزنتانى والقاص والروائي جمعة بوكليب  والروائي  والكاتب أحمد الفيتورى ،والشاعر أدريس بن الطيب والكاتب  أدريس المسماري وغيرهم  من طليعة، أدباء السبعينيات في الشعر والقصة والرواية   وسجن أيضا المسرحي والروائي  “منصور بوشناف” لمدة  12 عام بسبب بعد عرض مسرحيته "عندما تحكم الجرذان" ، و بعد خروجه من السجن منعت الرقابة نشر  روايته   " سراب الليل  فعمل على نشرها بدار نشر خاصة بالقاهرة ومنعت أيضا من التوزيع داخل ليبيا.

كان لهذه الأجواء الكابوسية المهيمنة ،على البلاد أثر في نفوس الأدباء والكتاب في ليبيا  الذين شعروا، بسيف الرقابة المسلط على رقابهم  والعيون الأمنية التي تراقب كل حرف وكلمة ،ينشرونها سواء في الملاحق الثقافية أو في  الكتب التي يحاولون إصدارها  فحدثت حالة من الصمت والانعزال ، والابتعاد عن النشاط الأدبي والثقافي  في ليبيا  بعد حملة القبض على الأدباء الشباب من جيل السبعينيات.

وفي أواسط الثمانينيات ظهرت مجموعة شابة ،من شعراء قصيدة النثر حاولت الهروب من سيف الرقيب بكتابة بها كثير ،من الرموز التي تحاول التحايل على عين الرقيب  وكان على رأس ذلك الجيل المتمرد ،الشاعر الكبير مفتاح العماري والشاعر فرج العربي والشاعر فرج العشة  والشاعرة فاطمة محمود والشاعرة عائشة المغربي وغيرهم فيما كان كتاب الرواية ينسجون ،رواياتهم في عالم  محمل بالرؤى الجديدة  التي ظهرت  بتلك الفترة في روايات الروائي إبراهيم الكوني والروائي  أحمد إبراهيم الفقيه والروائي خليفة حسين مصطفى.

بعد الإفراج عن الأدباء السجناء في عام 1988،  بزغت كوة للتنفس  فظهرت منذ أوائل التسعينيات أقلام شابة جديدة، كتبت في مجال الشعر والقصة والرواية حيث استفادت من مناخ الحرية الصغير للكتابة، ولكن كالعادة اصطدم بعض الأدباء  بجهاز الرقابة الرسمية الحكومية والدينية والاجتماعية .

 

الروائية وفاء البوعيسى ورقابة رجال الدين

الرقابة في ليبيا ليست مقتصرة، على جهاز الرقابة على المطبوعات والنشر وإنما هناك أيضا رقابة اجتماعية ودينية ،متمثلة في رجال الدين الذين قد يقومون بدور الرقيب لو نجى العمل الأدبي من عين ومقص الرقيب، كما حدث مع  الروائية، وفاء البوعيشى، التي صدر لها في عام 2006 رواية  " للجوع وجوه كثيرة " عن دار المؤتمر" وهى دار رسمية تابعة للدولة ، وقام بقراءتها أحد شيوخ الأوقاف، فكتب مقال ضد الكاتبة والرواية يتهمها فيها بالتحريض على الفسق والفجور، ونشر الدعاية للمسيحية في البلاد وقامت وزارة الأوقاف  بتعميم خطبة على المساجد ضد الكاتبة وروايتها مما عرض  حياتها للخطر نتيجة شحن العوام ضدها ، فاضطرت الكاتبة للخروج من البلاد واللجوء للمنفى هربا بحياتها من القتل .

نيابة الصحافة والروائية نجوى بن شتوان

  واجهت القاصة والروائية نجوى بن شتوان ، معركة شرسة بعد أن تم تحويلها للنيابة العامة للصحافة  بعد نشر قصتها " فخامة الفراغ " التي تناولت فيها قضية فساد لأحد  ضباط الجيش ،وتم التحقيق مع الروائية في النيابة و صدرت بيانات متضامنة مع  الكاتبة من بعض المثقفين الليبيين والمنظمات الحقوقية العربية .

ونتيجة التضييق على الأدباء، والرقابة الحكومية والاجتماعية والدينية على الأعمال الأدبية اتجه  كثير من الأدباء الليبيين ،إلى النشر في الخارج بدور النشر العربية  هربا من الرقابة  الرسمية والدينية والاجتماعية داخل البلاد

الرقابة بعد عام  2011

بعد سقوط نظام القذافي، انفتحت الأبواب أمام حرية التعبير وحرية الكتابة وصدر الإعلان الدستوري الذي احتوت المادة 15 منه على البند التالي:  " تضمن الدولة حرية الرأي وحرية التعبير الفردي والجماعي، وحرية البحث العلمي، وحرية الاتصال، وحرية الصحافة ووسائل الإعلام والطباعة والنشر"

 وصدرت الكثير من الكتب لأدباء ليبيين، في الشعر والقصة والرواية وتناولت الكثير من الروايات  واقع القمع والتسلط  ،الذى كانت تعيشه البلاد خلال  حقبة القذافي  وتناولت كثير من القضايا التي كانت الكتابة عنها   من المحرمات وقامت  وزارة الثقافة في عام 2012 ، بالسماح بإصدار الصحف والمجلات دون قيود، وأصدرت قرار بإلغاء إدارة رقابة المطبوعات وتلاشت تقريبا القبضة الأمنية  التي كانت  مشددة على الكتاب إلا أن ذلك لم يستمر طويلا ، بعد أن ظهرت أنواع  أخرى من الرقابة تمثلت في  المجموعات  الدينية السلفية، التي تمتلك  تشكيلات مسلحة التي أضحت تراقب  الحركة الثقافية والأدبية ،وتسلط سيفها على رقبة الأدباء الشباب تحديدا كما حدث مع كتاب " شمس على نوافذ مغلقة ،  وهو كتاب  جمع  نصوص  مجموعة من الأدباء الشباب في مجال القصة القصيرة والشعر والرواية وكان من بين  النصوص التي نشرت ،بالكتاب نص  من رواية " كاشان "  للروائي الشاب "أحمد البخاري" الذى رأت إحدى  المجموعات الدينية السلفية بأنه خادش للحياة ويدعو للانحلال بين الشباب ، فتم الهجوم  على مقر  المكتبة  التي كان  من المزمع  إقامة حفل توقيع للكتاب بها ،  وقامت  المجموعة  السلفية بتهديد حياة القائمين على نشر الكتاب مما اضطرهم للخروج من البلاد ، وحدث تضامن كبير من المثقفين داخل ليبيا وخارجها مع الأدباء الشباب ، فيما قامت وزارة الثقافة  وإدارة المطبوعات بالتبرؤ من الكتاب واتهمته بأنه يسئ للأخلاق العامة وقامت بمنعه ومصادرته من السوق. 

وفى أكتوبر من العام الماضي، منعت إدارة الرقابة على المطبوعات الروائي عبد الفتاح البشتي من طبع روايتين له سبق له طباعتهما، في أوائل الألفية دون أن توضح إدارة الرقابة على المطبوعات سبب المنع.

لم تتوقف الرقابة عن الترصد للأعمال الأدبية، عبر أدواتها التي تضع معاييرها الأخلاقية والدينية في محاولة لمنع الأدباء، من التحليق بخيالهم وفكرهم دون أن يتحسسوا رقابهم خوفا من أحكام الرقابة، التي قد تحكم عليهم بالسجن أو تضطرهم للهروب إلى المنفى هربا بحياتهم من التهديدات التي قد تطالهم نتيجة كتاباتهم الرافضة للقمع السياسي والديني والاجتماعي.

 

نشر ضمن ملف عن الرقابة في الوطن العربى  بصحيفة أخبار الأدب  المصرية

 

 

الشاعر عاشور الطويبى والإنصات إلى هسيس الطبيعة والكائنات

 

إنتصار بوراوى

 يقول الشاعر  ريلكه في مقطع  له: «لكي تكتب بيتا واحدا من الشعر ينبغي ان تكون قد رأيت مدنا عديدة، وبشرا عديدين واشياء لا تحصى، وينبغي ان تعرف حتى الحيوانات ينبغي ان  تتحسس كيف تطير العصافير، وكيف تتفتح الازهار في الساعات الاولى للفجر.

 وعند قراءة  دواوين الشاعر الليبي عاشور الطويبى، سوف تتحسس هذه الروح الشعرية التي ذكرها الشاعر العظيم  ريلكه ، حيث  الإنصات العالي لذبذبات الطبيعة و الوجود والكائنات فى قصائده، التي تحتفى بالطبيعة وبالحجر والشجر والحيوانات والطيور والغابات ،والحقول فثمة روح شعرية عالية تتماهى مع الطبيعة، التي تتجلى بكل صورها و تتقافز من القصائد في صور سردية بانورامية ، ويتجسد ذلك فى  كثير من دوواينه منها ديوانه "فى معرفة الكائنات والأشياء"، الذى ينصت فيه الشاعر للكائنات من الحيوانات والطيور والفراشات والأسماك و الضفادع و كأن بالشاعر فى بعض المطارح يستشف منطق الطيور والحيوانات وكل ما يصادفه من الكائنات  والطبيعة حوله من أنهار وبحار وغابات  وحتى الجماد من شجر وحجر.

يبدو صوت التاريخ جليا فى قصيدة "ترنيمة القرن السابع قبل الميلاد "، التي تحكى سيرة مدينة صبراتة الأثرية ذات العواميد الضخمة.

في النص النثري "قلقة عين لاعب النرد" ،  يروى  الشاعر حكاية مدينتي سوسة  و طلميثة ، و يأخذ الشاعر صوت الراوي في القصائد  كأنه سافر عبر الزمان ليخلد عبر قصائده تاريخ المدن الأثرية كما خلد هوميروس في قصائده حكايات وقصص أثينا

منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد لأربعين نهار وأربعين ليلة

 ريح الملتم تسرح خيلها من رأس الهلال إلى رأس التين

تستحى البوح بأسرارها، تستحى أن تفك اسراها

روح المكان تأسر الشاعر، فيهيم بين فيافيه منتقلا في نصه النثري بين الماضي والحاضر ليرسم لوحة شعرية تأسر قارئها فى قصيدة احببت صبراتة

هل كنت حقا تفهم صبراتة؟

كانت فيك بعض يفاعة طاهرة

لذا وقفت اغلب مساءتها

مواجها البحر بوجهك الرصين الصامت تسال

بأى لغة أدفن المخيلة فى رحم هذا الكائن المراوغ؟

ويبدو من خلال قصائد الشاعر عن المدن الأثرية صبراتة وشحات وسوسة وطلميثة مدى ولع الشاعر بالمدن الأثرية ،فيستنطق التاريخ والشخصيات التاريخية التي عاشت فيها عبر العصور القديمة .

فى ديوانه "ابن رشد فى لباس البحر" يستوقفك عنوان الديوان وكأن الشاعر يريد الإيحاء من خلال الصورة البصرية التي يتخيلها القارئ لهيئة الفيلسوف ابن رشد بلباس البحر، للتحرر من القمع الذى تعرض له الفيلسوف ابن رشد  بعد تكفيره وحرق كتبه ،فالشاعر في نصه يخرج ابن رشد من الظلم الذى تعرض له من العقول الضيقة ليتكلم بلسانه بكل حرية عن فكره وفلسفته والطريق  الذى اختاره دون خوف وقمع وتنكيل ، ابن رشد في القصيدة وكأنه يرمز  للمثقف  العربي الذى لازال يتعرض للقمع والقتل والسحل حين يعبر بحرية عن فكره  أو كما يقول في قصيدته:

 

 

الرائحة ذاكرة شجرة

أي عنوان أبحث؟

أي طريق سأخذ وأنا خارج الصلوات؟

لعلى سأجد روحي الهاربة في ميلان الخط ودكنة الحبر

الخيل واقفة على جانبي الوادي

الوادي بلاد مجروحة ويدى مليئة بالدموعة

ليس في الغابة غير ذئاب تعوى

 

يمضي الشاعر في الإنصات للطبيعة والكائنات والوجود والحياة والموت فيكتب فى قصيدته " فى ظله تزهر الحكايات" عن المقبرة بنظرة شعرية تأملية تخترق ما خلف الموت:

سكينة الليل عميقة أنظر قبر من ذلك

على قبته تجلس الطيور وفى ظله تزهر الحكايات؟

وراء النوافذ عيون تطل على مقبرة

بين شمس تأتى وشمس تغيب ..نشيج النائحات

الشاعر لا يلتقط بإحساسه هديل الحمام ،ورفيف الطيور فى الطبيعة حوله فقط بل تبدو كل تلك الطبيعة التي يمتزج ،بها الشاعر تطارده حتى فى غرفته فيحلق بخياله ليراها داخل غرفته كما فى قصيدته الجميلة طيور الحناء

على الحائط نهر وأشجار مشمش

على أرضية الحجرة حقل أرز وحقل لفت وحمار يقف قبالة شمس

على الحائط حاشية سماء زرقاء

على سقف الحجرة شجرة تين

وسرب طيور لقلق تكاد تختفى

على الحائط بحر وسباحون مهرة

على ارضية الحجرة حقل نعناع وحقل جزر

على أوراقه تلمع قطرات ماء

وهكذا تمضي القصيدة في جلب الطبيعة، بحقولها وبحرها وغاباتها وطيورها وحيواناتها لتحلق في فضاء بيت الشاعر الذى يخلق كون وفضاء من الخيال الشعرى الشاهق الذى يعيد تركيب المكان وتأثيثه بما يشتهيه خياله ..

فى قصيدة "أرأيت" يفتح الشاعر أبواب الأمل عل مصراعيه أمام القارئ

لك أن تصنع شمسك بورق مقوى وأسلاك صدئة

لك أن تصنع قمرك بوردة ذابلة

لك أن تصنع ليلك وحدك خذ من النهار كل شىء

لك أن تصنع نهارك وحدك

أفتح النوافذ على شمس اخرى

وارفع الستر حتى تصل أقدام الغيمة

أرايت

لك أن تصنع الكثير كى ترى العالم

فى قصيدة "النخلة والطائر " يستنطق الشاعر النخلة والطائر في محاورة فلسفية

النخلة تبث حزنها للطائر المقيم

هكذا يفعل الفجر بى

يأتي على جنب كهديل حمام كهل

على كتفيه الباردتين رائحة زيت الزيتون

في نص "لابد" يعتمد الشاعر على أسلوب تكرار الكلمة لتبيان قيمة ومعنى  نتيجة الفعل :

لابد من أيد كى تجمع أشلاءهم

لابد من نهار كى يخرجوا من سباتهم

لابد من كلام كى تعرف اقدامهم الدروب

لابد من غناء كي ترقص زهرة اجسادهم

وفى قصيدة " هدهد ونافذة وشتاء" يخاطب الشاعر الهدهد باحثا عنه بقصيدة شعرية يتناص فيها الحاضر مع الموروث الديني وكأن الشاعر لا يبحث عن طائر ألف وجوده على نافذته بل يبحث عن روح الطيران والحرية في طائر الهدهد الذى يمنح إشارة ودلالة على الأخبار السعيدة

 

فى الشتاء إلى أين يذهب الهدهد؟

سألت نافذتي هذا الصباح

لعله يبقى فى عشه

لكن لا عش له

هو يحفر في الارض الواطئة مايقيه الريح والمطر

لعله ذهب إلى بلقيس

أو أخذته عفاريت سليمان ورمته في الجب العميق

للغابة قوانينها هكذا يخبرنا الشاعر عاشق الطبيعة والغابات ،وقوانين الغابة هي من وحى معرفة وقرب الشاعر من الطبيعة والاشجار

للغابة قوانينها

لاتلبس حذاء ثقيلا

كن خفيفا لا تتعب في حملك الأعشاب

لا تكسر عودا من عيدانها

هات معك عين قلبك

المشي في دروبها بلاعجل

إن وضعت ظهرك على جذع شجرة

استأذن اولا

لاتتصنت على احاديثها

اترك اناك خارجا

للأشجار أيد فسلم عليها وآذان فسلم عليها

الشاعر فى هذه القصيدة لا يكتفى، باستنطاق الغابة وماتحويه من شجر وأغصان وأعشاب بل يؤنسنها ويحولها إلى انسان من لحم ودم تسمع وتتحدث مثل البشر.

الماضي وعبقه وصورة الاب والجد تطل من قصائد الشاعر الذي يستذكر فى لحظات تجلى صوت وحديث والده وجده

شجرة التين فى فناء بيتي

أخذت عودها من شجرة غرسها جدى

جدى الذى مات وهو يقول

للشاى روح فلا تشعلوا فيه النار إلا بقدر

ولا تقتربوا منه إلا على طهارة

الشاى طريق الجنة

في قصيدته "صاحب الدف" ..يحاور الشاعر رياح القبلي التي تهب خلا ل فصل الصيف  بغبارها وصهد حرارة نارها:

دفوف تدق اشجار طلح اورادها فى حلوق طير

الذين قاتلوا ريح القبلي لم يجدوا علامات الطريق

فى أيديهم تمر يابس

وعيونهم تلمع تحت الشمس

حين سمعوا صوتا أليفا نظروا إلى أعلى

القبلي دق دفوف الموت، القبلي مذراة النسيان

الذين قاتلوا القبلي صاروا صخورا سوداء

في ديوانه " كاليماخويس القورينى يعبر حقل الصبار " ،يخيل للقارئ بأن الشاعر الأغريقى  كاليماخوس ، يتهادى بين حقول الصبار بقورينا  مترنما بقصائده

 

فضوحات اللسان في الليل ،غير فضوحات اللسان في النهار

كذلك فضوحات القدم والعين والقلب

ليس كل فضوح يوصل إلى شارع او سقيفة

ليس كل فضوح عتمة

فضوح الوردة عطرها

عالم الشاعر الشعرى يحلق في فضاء الفلاسفة والشعراء والعلماء ابن رشد وكاليماخوس القورينى ،والشاعر تشارلز سيميك ، نيوتن ، اقليدس  سيدى قنانة،الكونت بيزى، رينيه ديكارت ، ديوفانتس الاسكندرانى، أرخميدس  إقليدس ، الن غينسبيرغ،الشاعر ناظم حكمت ، والشاعر حافظ الشيزارى الذى كتب قصيدة على شكل محاورة بينه وبين الشاعر وبعين الخيال الشعرى يحلق الشاعر فى محاورته للشاعر الصوفي العظيم  

جئت من كوة فى السماء

تكلمت بلا لسان

وقفت بلا قدمين

ثم مشيت خلف قلبى

فى الساحل ..فى الجبل  

بين الناس كلما أوجعني

جلست على حجر وحدقت في الأعالى

لم أسع وراء جواب

لم اسع وراء طمأنينة عابرة

لم أسع وراء شيء

 

الشاعر لم يسع إلا للشعر الذى فاض كالنهر الرقراق في مجموعاته الشعرية الجديدة التي يصعب الإلمام، بكل عوالمها الشاسعة المتنقلة بين رحاب الطبيعة والكائنات والوجوه وذكريات الطفولة البعيدة ، بأشكال فنية متنوعة في قصيدة النثر ،مابين السرد القصير والصور البصرية  التي  تلتقط أدق  التفاصيل في عوالم الطبيعة والكائنات  والوجود  ومنتقلة بين نص وأخر بجمالية شعرية  تحمل  مشروع شعرى مختلف  في قصيدة النثر الليبية  وموقعة بصمتها  الخاصة بروح  الشاعر  الكونية  الشاسعة  .