معزوفة على قيثارة الوطن

إنتصار بوراوى

الشاعر "أحمد فؤاد شنيب"  يعتبر من رواد كتابة القصيدة التقليدية فى ليبيا بعد جيل "أحمد رفيق المهدوى" وأحمد الشارف وأبراهيم الأسطى عمر" ولد االشاعر فى عام 1923م بسوريا التى هاجرت اليها أسرته بعد الغزو الإيطالى لليبيا، وتحصل على الشهادة الثانوية وشهادة دار المعلمين من دمشق وعاد الى ليبيا فى عام 1943 حين بلغ عامه العشرين ،

امتهن التدريس بمدرسة النصر إلى عام 1946 لينتقل بعدها إلى مدرسة النورالى عام1950 وكان يلقن التلاميذ نشيد موطني وشجع على الاهتمام بالعمل الكشفي واشترك بجمعية عمر المختار وترأس رابطة الشباب فيها وساهم في نشاط هذه الجمعية ثقافياً ومسرحياً وكانت تلقى قصائده أثناء هذه الأنشطة التي سارت ،تنشرها صحيفتا برقة الجديدة والوطن ومجلتا عمر المختار والفجر الجديد التي تصدر كلها في بنغازي،وانتقل بعدها إلى بنغازي لندبه من المعارف ليشغل أمين سر مجلس نواب برقة من عام 1950 إلى نهاية عام 1951 ويعتبر الشاعر من المساهمين فى أنشاء الجامعة الليبية بالإضافة الى توليه عدة مناصب   منها وزير وزارة المعارف خلال عامى 1952-1959.

بدأ الشاعر نظم الشعر فى الرابعة عشر من عمره، والكتاب الذي صدر له عن مجلس الثقافة العام  بعنوان " معزوفة على قيثارة الوطن" يضم بين دفاته 20 قصيدة مقفاة موزونة عابقة بروح الوطنية والانتماء للوطن والعروبة والأنسان البسيط العادى.

وقدم الكتاب شعراء القصيدة التقليدية الكبار فى ليبيا الشاعر راشد الزبير، والشاعر حسن السوسى، والأستاذ محمد الفرجانى والباحث سالم الكبتى حيث أفرد كل منهم مقالة أنطباعية عن الشاعر “أحمد فؤاد شنيب" ودوره فى تاريخ الشعر الليبى

حين نقرأ الديوان يبدو جليا للقارىء الهاجس الوطنى والدينى القوى فى قصائد الشعرية كما فى قصيدته التى عنون بها الديوان:" معزوفة على قيثارة الوطن":

وحلمت بأنك ياوطنى   بطل فى عرس الأزمان

وبأنك أم تحملنى          طفلا فى زورق ريحان

وبانك فردوس يزهو         بجمال حماك الثقلان

وحلمت بصوتك ياوطنى      عذبا فى حكمة لقمان

يعلو بالحق ويصدقنى        لايتقن فن البهتان

وهجرتك ياوطنا أهوى        على أنساك بهجرانى

 

فى هذه القصيدة وبعض القصائد الأخرى بالديوان ثمة روح لأدباء المهجر الذين تغنوا بالغربة عن الوطن وصورو معاناتهم فى الغربة والأبتعاد عن الوطن

وفى قصائد أخرى بالديوان يبدو الجانب الدينى القوى الفائض بالمشاعر الروحانية العالية التى يكتبها الشاعر بروح عالية مثل قصيدة" ذكرى المولد النبوى الشريف" وقصيدة " ليلة القدر" التى يقول فيها:

 

ياليلة القدر هل أنبأت عن قدرى          وهل كشفت حجاب الشك عن بصري

قد نلت من شرف القرأن معجزة          باهت بطلعتها دهرا من الفكر

ورفرفت راية الأسلام سامية             ودانت الأرض للأيمان عن قدر

 

فالديوان هوصورة للشعر العربى التقليدي، عبر تفريعاته المعروفة التى توارثها الشعر العربى عبر كل القرون والتى تشكلت، فى الحزمة المعروفة للشعر العربى  وتقسيماته الأساسية من شعر الرثاء وشعر الوصف والشعر الدينى ،بالإضافة للقصائد الوطنية للشاعر التى فرضها الواقع السياسى للمرحلة التى كان الكاتب ،يعيش فى خضمها ولكن هناك  ثمة تأثر واضح بشعراء المهجر وخاصة أيليا أبوماضى فى بعض قصائد الديوان المتأثرة بالمذهب الرومانسى الذى يعبر برقة عن مايعتلج نفس الشاعر من رؤى واحلام فى الحياة ووصف للطبيعة الجميلة والتعلق بها فى صور شعرية رقيقة حالمةكما فى قصيدته رسالة من ضفاف السين:

الشمس والغيم والأطبار والمطر          وضفة السين والأنسام والقمر

وشهر أيار مزهو بمقدمه                 وزهرة الكرز الجونى تنتثر

والنهر يجرى شبابا فى تسارعه          الى الأمام ويمضي إثره العمر

 

الشاعر احمد فؤاد شنيب  يعتبر من جيل الرواد المؤسسين للقصيدة التقليدية فى ليبيا قبل أن يدخل الشعر الحديث بشعراءه المجددين، الى خارطة الشعر الليبى ويحدث ثورته على القافية والوزن فى مراحل تالية ،و أصدار ديوانه الذى ضم مجموعة من أهم قصائده رغم أنه جاء متأخرا عن زمانه بعقود كثيرة ،إلا أنه يعتبر إضافة تاريخية للدارسين والباحثين فى التاريخ الشعرى فى بلادنا و أصداره من مجلس الثقافة العام بمثابة احتفاء وتكريم لشخصية وطنية قدمت الكثير فى مجال التربية والتعليم ومن المؤسسين   الأوائل  لمسيرة التعليم في مدينته درنة وفى ليبيا بصورة عامة.

 

 

 

 

 

 

زيت القناديل رشاد الهونى

 إنتصار بوراوى

 كما عودنا الأستاذ سالم الكبتى باهتمامه الغامر بالحفر فى تاريخ الذاكرة المنسية لرواد الثقافة اللليبية واصداره للكتب التي تحتفي وتبحث في الجوانب المجهولة لحياة رواد الكتابة الأبداعية ببلادنا كما فعل فى كتبه السابقة عن الكاتب الصادق النيهوم   هاهو الأن يصدر منذ فترة قصيرة كتاب عن رائد من رواد الصحافة الليبية وهو الصحافى "رشاد الهونى" بعنوان " زيت القناديل رشاد الهونى سيرة ونصوص"

 يقوم الباحث بتصدير كتابه بمقدمة عن الصحافى والأديب رشاد الهونى   ذاكرا في مقدمته بان الكتاب:" خطوة أولى تتوخى الأبانة عن دوره والكشف عن تاريخه وتراثه الأدبي والمهني الذي اهمل ولحق به وبآخرين أمثاله جحود ونسيان غير مبررين"   ويتساءل الباحث عن سبب هذا التجاهل والجحود والنسيان لكثير من رواد الصحافة والكتابة   في تلك المرحلة خلال خمسينيات وستينيات القرن الماضي  الذي شهد زخما فكريا ومعرفيا وثقافيا هائلا ظهرت بعض ملامحه فى كثيرمن الصحف الصادرة فى تلك المرحلةوالتي كانت أبرزها صحيفة الحقيقة

 

رشاد الهونى هو من الجيل الذي ولد فى ثلاثينات القرن العشرين  الجيل الذي شكل ظاهرة فى خمسينيات القرن العشرين كما يقول الباحث سالم الكبتى  رفقة أسماء كثيرة زخرت بها تلك المرحلة مثل " عبد القادر أبو هروس، عبد المولى دغمان ، رجب الماجرى ، على الرقيعى ،  مفتاح الشريف، يوسف الدلنسى ، على عميش ، عبد القادر القويرى ، كامل المقهور، على وريث، حسن صالح، طالب الرويعى، محمد المطماطى ،  راشد الزبير، عمر الشيبانى، يوسف الشريف، الصادق النيهوم، وغيرهم ومن بين كل هؤلاء كما يذكر الباحث بان : رشاد الهونى  امتاز فى هذا الجيل بأنه واحد من كتاب المقالة الصحافية فى ليبيا وخارجها "

 ويسرد الباحث لتشكيلة البيئة  والأسرة التى ولد بها الصحافى رشاد الهونى التى تعود فى اصولها الى  مدينة هون بالجنوب الليبى  ثم هاجرت لفترة للأسكندرية بجمهورية مصر العربية   ووالد الصحفى رشاد الهونى هو الشيخ :  البشير السنوسى الهونى الذى أصدر عدة مؤلفات  فى مصر منها " ليس فى الأمكان أبدع مماكان" و" النور الساطع والبرهان القاطع فى الرد على المبشرين"و" البحث الجليل فى تناقض أيات التوراة والأنجيل" و" الأتحاد الأوربى والغرض منه" و"مذكرات سائح" وسواها من مؤلفات أتجهت فى مجملها  لطرح ومناقشة موضوعات فكرية \تختص بالدفاع عن الأسلام"ص18

 

ويذكر الكتاب بانه لم يكن تاثير الوالد فقط على شخصية وفكر وتكوين الصحافي رشاد الهونى وأنما كان أيضا  لدعم ومساندة أخوه الكبير محمد دور  كبير  فى صقل شخصية الصحفي رشاد الهونى  وخاصة بعد ان قام بتأسيس صحيفة الحقيقة فى 7-3-1964 التى اصبح الصحافى رشاد الهونى مديرا لها فى عام 1966   وكتب فيها مقالتة  الأسبوعيةا لثابتة  بعنوان " من يوم ليوم"

وصحيفة الحقيقة تأسست عام 1964 وتوقفت مطلع 1972 ولأن الصحافى رشاد الهونى كان مغرما ومولعا بمهنة الصحافة فلقد أسس فى لندن عام 1977 صحيفة العرب   أستكمالا لحلمه الصحفى الذي أنقطع عام 1972

فى الباب الثانى من الكتاب تكتب الصحافية والإذاعية “حميدة البرانى" مقالة عن زوجها الراحل " رشاد الهونى" مبينة خفايا من مواقفه الأنسانية   مع الأخرين وفى مقالتها كتبت السيدة حميدة البرانى بمنتهى الحب والعرفان للجميل للزوج والأنسان قبل الصحفى والأديب الذى يعرفه الناس وبكلمات عميقة مؤثرة تكتب الصحافية  والاذاعية حميدة البرانى  عن زوجها رشادالهونى

“ وأنا أكتب عن رشاد الهونى  فأنى أجد نفسى عاجزة عن التجرد والحياد

عجزت أن أراه بغير عيون المحبة

وبغير قلب العاشقة

وبغير وفاء التلميذة والمريدة"

ثم تسرد الصحافية حميدة البرانى" لمسيرة الحياة رفقة رفيق العمر لمدة 27 عاما الذى كان كما تقول الصديق والمعلم وكل الأهل

وتتحدث عن تأسيس صحيفة العرب فى عام 1977 والخروج منها فى عام 1979 ولكن الشى ء المفقود فى كتاب زيت القناديل “ والحلقة المفقودة فى سيرة  الصحافى رشاد الهونى فى الكتاب والتى  لم يتم ذكرها  سواء من الباحث ومحقق الكتاب الأستاذ سالم الكبتى  او من زوجته و الكتاب الأخرين الذين قدمو شهادات عن الصحافى الراحل وهو الأجابة عن السؤال الذى يراود اى قارىء للكتاب عن سبب ترك الصحافى رشاد الهونى  لصحيفة العرب التى  قام هو نفسه بتأسيسها ؟

ويكتب الأستاذ " سالم قنيبر " عن رفيق وصديق عمره رشاد الهونى ستة مقالات مطولة  ولكن الأستاذ سالم قنيبر حشد مقالاته الثلاث الأولى بكثير من نصوص  الكتب  عن الموت   عند المصريين واليهود والمسلمين

 وفى مقالته الرابعة  المعنونة ب" قبل أن تصدر الحقيقة " يعود  الاستاذ سالم قنيبر بذاكرته  ليسرد   مسيرة الصداقة و العمل مع  رشاد الهونى فى بنغازى  عام 1958 عندما عين  مسجل لكلية الداب بجامعة قاريونس  فيما عين رشاد الهونى مسجلا لكلية التجارة والأقتصاد  ويفصل  الأستاذ سالم قنير فى مقالته الرابعة  لملمح  عام عن الحال الثقافية  والصحافية والتعليمية  فى مدينة بنغازي  فى تلك الفترة  وعن أنتقاله  للعمل رفقة رشاد الهونى  فى عام 1962  الى شركة أسوا فى البريقة   وعن تأثر الصحافي والأديب رشاد الهونى بالجو العام لهذه الشركة النفطية  وكتابته  لقصة  اقرب للمقالة عن تأثير ظهور النفط فى البلاد  وهو لم يكن قد  تجاوز عامه الخامسة والعشرون من عمره

 ويورد الكتا ب أيضا مجالا  لمقالة كتبها الصحافي اللبناني " سمير عطالله" عن فترة عمله بصحيفة الحقيقة والتى لم تدم سوى لسبعة أشهر فقط ولكنها  كانت كافية لتظل راسخة فى ذاكرته ليكتب عنها بعذوبة وحنين بعد أربعين عاما ذاكرا فيها بعضا من تفاصيل عمله اليومي بصحيفة الحقيقة

 ويكتب الدكتور " محمد أحمد وريث" عن فترة عمله بصحيفة الحقيقة وتفاصيل العمل فى بالمطبعة الحكومة فى مقرها القديم  بجانب  مستشفى الصدرية  قبل ان  تكبر الصحيفة  وتصبح "دار الحقيقة" ويصبح لها مطبعة بالفويهات الغربية  وتتحول الى جريدة يومية مشهورة  وواسعة الأنتشار

 ويدلى كل من الشاعر عبد الرزاق الماعزى و ابوبكر الهونى وحسن فؤاد وبكر عويضة شهادات قصيرة سريعة عن بعض تفاصيل مقاربتهم للصحافى رشاد الهونى   وعن دور صحيفة الحقيقة كصحيفة مستقلة فى تللك الفترة فى كشف كثيرمن الفساد و عن الرواج الذى حظيت به الصحيفة وخاصة حين كان يكتب بها  الكاتب صادق النيهوم مقالاته النارية والناقدة للمجتمع الليبى

 فى الجزء الثاني من الكتاب  يفرد الباحث والمحقق الأدبي " سالم الكبتى"  لبعض من كتابات الصحافي والأديب  رشاد الهونى  في مجال القصة القصيرة وبالطبع المقالة الصحافية حيث ضم الجزء الثاني من الكتاب 18 قصيدة شعرية و14 قصة قصيرة وأكثر من 60 مقالة صحافية  نكتشف  حين نقرأها بتمعن مدى قوة وصلابة الصحافى رشاد الهونى في طرح كثير من المواضيع التى تهم رجل الشارع العادى  والتى تناقش اموره الحياتية ومشاكله الأقتصادية  والأجتماعية فى ستينيات القرن الماضى بروح وثابة لاتعرف فى الحق لومة لائم كاشفا  أوجه الفساد فى بعض الأجهزة الحكومية  والشركات كما فى مقالته " ماذا يزرع السماسرة " التي اظهر فيها حقيقة مايجرى داخل شركة أسوا النفطية ، كما نقرأ من بين مقالاته مقالة  قوية يدافع فيها رشاد الهونى عن  كتابات الصادق النيهوم ويوسف القويرى وغيرها من المقالات التي هى غيض من فيض كتابته لمقاله الأسبوعى الذى  سيذكر فى تاريخ الصحافة الليبية باعتباره صاحب اسلوب مميز يجمع بين المعلومة والخبر والفكرة المختزلة دون أسراف أو تطويل أو قصر مخل بالمواضيع التي يطرحها أمام الرأى العام الذى كان يتابع صحيفة الحقيقة بشغف

كتاب " زيت القناديل " للباحث  والمعد الأدبى سالم الكبتى  هو كتا ب يستحق القراءة وينبى ء عن جهد شخصى لمعده و هو تقريبا عمل مؤسساتى  اى انه من المفترض ان تكون هناك مؤسسات ثقافية تتكفل بمثل هذا الجهد الذى يقوم الباحث سالم الكبتى بحب وعشق للتاريخ الأدبى بعمله في صمت وبعيدا عن الأضواء وبدون ضجيج وبحب لجميع من أعطى بصدق وحب  لليبيا فى اى وقت واى زمان. 

 

 

 

 

 

 

ليلة الرئيس الأخيرة

 

 إنتصار بوراوى

في رواية "ليلة الريس الأخيرة" للروائي الجزائري ياسمينة خضر يتخيل السارد  الليلة الأخيرة للرئيس الراحل معمر القذافي ، متصورا الحالة التي  قضى  فيها القذافي ليلته الأخيرة في الحياة هاربا من قصف طيران الناتو ،فى مدرسة بمدينة سرت التي هرب إليها بعد قصف بيته فى بيت العزيزية بطرابلس
 يكتب الروائي روايته بضمير المتكلم لشخصية الرئيس السابق لليبيا  "معمر القذافي "،الموجود مع بضعة من حراسه الرجال وحارسته  الشخصية  مبروكة والضابط أبوبكر يونس جابر ، وهو الرفيق الوحيد الذى ظل مرافقا للقذافي ولم يهرب ويتخلى عنه كما فعل كل رفاقه ورجاله الذين انشقوا عنه عندما  أدركوا بأنه منتهى لامحالة .
ويصف صوت المتكلم الرئيسي بالرواية معمر القذافي رفيقه ابوبكر يونس في مقطع من الرواية بالقول :
هو رفيق دفعتي في الكلية العسكرية بنغازي وكان إلى جانبي في انقلاب 1969 وعضوا من أعضاء قيادة الثورة الاثني عشر ماخذلنى ابوبكر مرة ولا خانني ولكن يكفى أن أنظر إلى عينيه لكى ألمح فيهما رعب أيل صغير ،حيوان صغير ممتن لحمايتي أكثر من امتنانه للخدمات التى أقدمها له ص14
في هذا المقطع وغيره من مقاطع الرواية  ، يصف شخصية  السارد " معمر القذافي" ماقام به ليلة الأول  من سبتمبر  ،بالانقلاب وهذا شيء مجافى للحقيقة فلقد كان القذافي طيلة حكمه معتزا بما قام به ليلة الأول من سبتمبر  مطلقا عليها "ثورة الفاتح من سبتمبر"  طيلة فترة سنوات حكمه ولم يردعلى لسانه وصف الانقلاب  عليها إلا من معارضيه وخصومه .
دهاليز عقل القذافي
يمضى الروائي ببراعة بالدخول إلى دهاليز عقل القذافي وتفكيره  في الليلة الأخيرة له في الحياة التي يفكر فيها بحكمه وبلاده، التي يرى بأنه هو حاميها وراعيها بشعور من العظمة والقوة التي بدأت تتضعضع، في ليلته الأخيرة وأخذ يخالجه شعور بالخوف من الآسر أو الموت على يد قوات الثائرين على حكمه و من قذائف طيران الناتو التى كانت تحاصر مدينة سرت التي تحصن بأحدي مدارسها كما يقول فى مقطع من الرواية:
كنت أرى الخطر يتقدم بخطى سريعة، وأدرك بوضوح مدى حسد الطامعين الذين يسيل لعابهم على ثروات أرضى، أي تحذيرات بعد أطلقها ؟ فلطالما نبهت الحكام العرب هؤلاء المتخمين الذين لاهم لهم سوى ملذاتهم ص19
ويتبرم القذافي من الضابط "منصور ضو" الذي بدت علامات الانهيار تظهر جلية وواضحة عليه وهو يتحدث معه، حول مدى قدرتهم على الهروب والإفلات من القوات التي تحاصرهم وقذائف الطيران ،التى تترصدهم فيحتد ويرفع صوته وهو يتناقش مع القذافي حول البحث عن طريقة للهروب فيقول متبرما وغاضبا منه فى مقطع من الرواية:
هذا الحشرة منصور ضو تجرأ على رفع يده في وجهى، مقربون كثيرون أعدمتهم لأقل من ذلك سجوني تغص بالجاحدين والمشتبه بهم والساخطين والطائشين المتهورين لا انحمل ان تناقش أوامري، وأن تكون أحكامي موضع تساؤل أو أن يمط أحدهم شفتيه أمامي، ما أقوله كلام منزل وما أفكر به نبؤة من يصغى إلى أصم ومن يشكك في كلامى هالك ص 41
الأفكار والهواجس
 يرسم الروائي الأفكار والهواجس، التي تدور برأس القذافي  والصورة النفسية له في يومه الأخير بالحياة متخيلا الحوار، الذى دار في ذهنه فى ساعاته الأخيرة وهو معزول ومحاصر بعد أن انهارت سلطته ،واستولى الثائرون على جبروته وظلمه وطغيانه الذى استمر لأكثر من أربعين عام ،على العاصمة طرابلس وأزيحت أعلامه الخضراء وعلا علم ونشيد دولة الاستقلال، التى عمل على محوها طيلة أكثر من أربعين عام من حكمه ، فالصوت السارد الذى يعلو فى الرواية هو صوت القذافي المتفرد طيلة الرواية فى إصدار الأوامر او عرض أفكاره وهواجسه على ما تبقى من الرفاق الذين ظلوا معه فيعلو صوته بضمير المتكلم بالرواية صادحا مبررا جنونه وهلوساته قائلا:
لست ديكتاتورا ..أنا الحارس الروماني الشرس، الذئبة التي تحمى صغارها بأنياب بارزة ،النمر الجموح والغيور الذى يلول على الاتفاقية الدولية لكى يرسم حدود أرضه لا أعرف أن أحنى ظهري أو أغض طرفي حين يتعالون على ،أمشى مرفوع القامة وفوقي هالة حول راسي وأدوس بقدمي أسياد العالم وتابعيهم يزعمون بأنى مصاب بجنون العظمة..خطأ..انا كائن الاستثناء والعناية المتجسدة التي تحسدها الألهة ص55
يعلو صوت الأنا النرجسية المتعالية المتضخمة، والمصابة بجنون الصدمة طيلة الرواية التي تسرد الحالة النفسية المتردية، التي تبرر هزيمتها الجلية بخطابات نارية كاذبة تستخدمها الذات المتضخمة كدرع واقي ضد هزيمتها المؤكدة
الشخصية الروائية
الشخصية الروائية للقذافي التي رسمها الروائي الجزائري ياسمينة خضراء فى روايته لم يستقيها من فراغ ،بل من ملامح الشخصية الحقيقية للقذافي طيلة اثنين وأربعين عام من حكمه وسيرة حياته و تقلباته السياسية وخطاباته النارية وردة فعله العنيفة فى عام2011م ضد الثورة ،التى قامت ضده  فلم يقابلها بسلمية وفهم كما فعل رئيس تونس زين العابدين والرئيس المصري حسنى مبارك بل قابلها بعنف و أسلوب عسكري من خلال نزول الجيش للمدن، ودكها بالأسلحة الثقيلة فتحولت الثورة السلمية إلى حرب أهلية عنيفة، فيسرد الروائي ببراعة من خلال حديث شخصية القذافي رفضه لثورة أخرى، غير ثورته فكيف يمكن أن تقوم ثورة على ثائر كما يتصور ذهنه ،مع أن ماقام به كان انقلاب عسكري ولم يكن ثورة شعبية كما حدث فى ثورة فبراير التى بدأت سلمية، من خلال خروج جموع المتظاهرين فى مظاهرات عارمة ضد حكمه  ثم تحولت إلى حرب عسكرية بعد دك قواته للمدن التي ثارت عليه  بالأسلحة الثقيلة.
 يستذكر القذافي بالرواية شبابه وماقام به من أجل نجاحه في الانقلاب ضد الملك قائلا:
بفضلى أنا وأنا فقط أب الثورة والابن المبارك لعشيرة الغوص القادم من الصحراء ليزرع الجنانينة فى القلوب والأفكار، كنت كموسى المنحدر من الجبل والكتاب الأخضر فى يدى بدل لوح الشرائع ،كان كل شيء يعلن نجاحي، أنصار الوطنية العربية كانوا يمجدونني بأعلى أصواتهم ،قادة العالم الثالث كنت اعلفهم بيدي ، أفارقه يريدون نبع شفتي  المتدرجون على طريق الثورة كانوا يقبلون جبينى لينتشوا من نراه لايمجد خالع الملوك وصياد النسور بدوى فزان المقدسة الرئيس معمرص27 
ولكن ملك الملوك الذى قدم كل شيء للشعب كما تصور لم يكن ينظر لشعبه إلا من زاوية الاحتقار والتصغير وحتى فى ساعاته الأخيرة لم تنزع عنه مشاعر الاحتقار والكراهية للشعب الغبى الذى لم يتفهم فكره كما يقول فى هذا المقطع:
الشعب الليبي لا يعرف الشيء الكثير عن الحب لقد كذب على كما سخر منى الانتهازيون والعشيقات كنت بالنسبة إليه "سمسم" الذي ينطق اسمه فتنفتح فى وجهه الكنوز كان يتملقن من أجل ان أحمل له المشعل فيماهو يتخم على حسابي ص44
الليلة الأخيرة
تنبري شخصية الرئيس في ليلتها الأخيرة بالحياة، بالتذمر وصب اللعنات على الشعب الذي خذله كما يتصور عقله ، الذي لم يرى حقيقة كراهية شعبه لحكمه وطغيانه وظلمه ثم فى التضعضع والشعور بالعجز وبانها ساعات النهاية الأخيرة له فيقول في أخر الرواية:
الركض المتواصل استنفذ قواي تجمعت على نفسي في العتمة وقد أصابني الدوار والغثيان قلبي يخفق بقوة إلى درجة أنى خشيت ان يرشد مطاردي إلى
بى خجل من كوني تحولت إلى طريدة انا معمر القذافي العدو اللدود للقوى العظمى بى خجل من كونى هربت من وجه السوقيين وركضت عبر الحقول خجل من كونى لجات إلى الاختباء فى انبوب رى أنا الذى كنت أرفع إصبعي على منبر الامم المتحدة محذرا الرؤساء والملوك ص-85
ويصف الروائي في النهاية موت القذافي، على يد من ثاروا عليه في مشهد لم يكن متخيلا في الأذهان، ويسرد الروائي الأفكار التي تتزاحم في ذهن شخصية القذافي إلى أخر نفس له في الحياة في مونولوجات داخلية وأفكار متصارعة دارت في ذهنه بالليلة الأخيرة له في الحياة  وتنتهى الرواية بمقتله التراجيدي الذى فتح الأبواب لسرديات كبرى أخرى في تاريخ ليبيا.
 

قسامى ..رواية موسومة بالموروث النسائي الليبي

 

إنتصار بوراوى

قسامى هي الرواية الأولى للكاتبة الليبية "أمال العيادى"بعد مجموعتها القصصية الأولى "بقع ضامئة في حضني " قد يلفت القارئ فى البداية عنوان الرواية الذي يحمل معنى "القسمة والنصيب "  أو الأقدار.

تتجاوز المعنى الملفت لأسم الرواية لترسم صورة شخصية الأم "قسامى" المرأة الليبية البدوية الطيبة الصابرة المتماهية في كثير من تفاصيلها مع الأمهات الموشومات بماضي مغلق بجدرانه وأبوابه ولكنه مفتوح في داخله على عالم خاص بهن لايسبر عمقه وأغواره إلا قلم عايش تفاصيله الدقيقة وتوغل فى مساربه ودهاليزه وهذا مافعلته الكاتبة فى روايتها الأولى "قسامي"

لعبة الزمن وتقابلات الماضي والحاضر

الكاتبة تغزل بخيط الجرأة لتكتب زمن ماضي تحتضن حرارته فى ذاكرتها عبر سيرة أسرة معمدة بعمق موروث شعبي ليبي متكئ فى كثير من صوره وتشكلاته على الطقوس والمووايل الشعبية والحكايات الخرافية والأسطورية الذى برعت الكاتبة بالكتابة عنه ربما لمعايشتها لكثير من خطوطه وزواياه عبر سيرتها الشخصية فلا تكاد تنفصل الخطوط كثيرا بين النص الروائي والسيرة الذاتية للكاتبة التي يدعمها و يرسخها أكثر ذكر أسماء المناطق والشخصيات في الرواية بشكل مرتبط مع حياة الكاتبة الشخصية منها أسم الزوج وأسماء الأب والاخوة والأبناء.

ويبدو الصوت الروائي النسائي هو الوحيد المسيطر على كل السرد النصي الموشوم بذاكرة تفاصيل موروث شعبى لماضي طفولة بطلة الرواية التى تتقابل الأحداث بذاكرتها فتنطلق بفيض حكايا تفاصيل صغيرة تكسر الاعتيادية فى السرد الروائي ليتلاقى الزمن والمكان في مدينتها "بنغازى" من خلال، توغلها فى مرابع طفولتها في  "حى بوهديمة " بمدينة بنغازى واصفة، شوارعه وألعاب رفاق الطفولة من الجنسين "الوابيس"..أو لعبة "الاختفاء" التي تستحضرها ،هلوسات ذاكرتها تحت تأثير التخدير وهى على سرير الولادة بالمستشفى، وذلك حين تقوم بالربط بين تفاصيل ماضي اللعبة واختفاء أحد رفاق الحي في لعبة أكبر، من الفهم والإدراك كما تسرد في هذا المقطع من الرواية:

"أذكر فى ليلة سطع فيها بدر التمام رأيت سالم، يختبىء خلف محطة الكهرباء يلاعبنا "الوابيس"..كعادته، ولكن هذه المرة كبر كثيرا وكبرنا معه فلم يستره جدار غرفة محطة الكهرباء فننقض عليه ، ليست ضحكاتنا التى تقفش مكمن اختباؤه نحن الاطفال اثناء لعبة "الوابيس"، بل من رجال البوليس اجلاف غيبوه إلى الابد مات دون جنازة قتل غيلة وذكرياته معنا لازالت تتنفس تقيم له فى قلوبنا جنازة يوميا""

و تمضى الساردة في سردها الهذيانى، المحموم الذى منح الرواية حرارة ودفق سردى متقافز سريع مستندا على استدعاء ،الموروث الشعبي بتفاصيله الصغيرة الذى احتفظت به بطلة الرواية فى روحها، وذاكرتها من والدتها"قسامى"..وكما لوأ ن الوالدة  هي صوت اللاوعي وصوت الباطن، لبطلة الرواية التي لا تتمرد عليها كما يتمردن بطلات الروايات في تاريخ الرواية الليبية، والعربية بالعكس الراوية تتماهى مع صورة الأم والجدة وتستدعى كل صور الماضي ،بحنان دافق ورغبة في استرجاعه عن طريق ذاكرتها الموشومة به دائما ،فى كل تفاصيل الأمكنة التى ترتادها كي تسترجعه دون هوادة ودون كلل.

 

ميثولوجيا وموروث شعبي

فى النص الروائى "قسامى" تنثر الكاتبة عبر صوت الراوية الحياة فى المنسى والمهمل لشخصية الأم الليبية الموشومة بالبساطة والصبر على ثقل ثقافة المجتمع الذكورية فلا تئن ولاتتوجع بل تتقبل كل مايحدث لها بصبر تام كما فعلت الأم "قسامى" حين قامت بنفسها بخطبة أمراة لزوجها وزوجته لها وبررت ذلك ذلك في احد مقاطع الرواية بالقول " خطبتله امى امرأة تحت بند "كيف مايجيك الزمان تعاله"..و"يأخذنه الصبايا ولاتأخذه الدنيا""

"قسامى" هو الصوت الحى للأم التى تعمد إلى نقل كل موروث مخزونهامن الطقوس الليبية والموروث الشعبي الليبي بكل طقوسه وتفاصيله الى عقل وفكر الساردة بطلة الرواية المتماهية تماما مع صورة الأم والعمة فتنسكب صور زمن الماضى عبر سرد روائي ينضح بالحنين للموروث الليبى الصرف فالرواية تزخر بالمواوويل الشعبية التي يصدح بها الأطفال فى ذكرى المولد النبوى الشريف او فى حكايات و"خررايف" قبل النوم والغيلان المتقافزة في عقول الأطفال الذين تهدهدهم الجدة بمواويلها الليلية أو حين تلوح صورة العمة في ذهن الساردة حين تسترجع ذاكرة طفولتها العائلية وهى على سرير الولادة بالمستشفى مستذكرة روح العمة التى تناجيها فى مونولوج دافق بالحنين  أين الملح الذي تذوقته في قناني السعد عندما كانت تعجنه لنا عمتي "حدود "فأقضم منه قضمة واضع باقيه تحت مخدتي لأحلم بالفارس"

الساردة في الرواية ليست متمردة على ماضي مثقل بطقوسه و ميثولوجيته وموروثه المحلى الخالص ، بالعكس هى تجد فيه الملاذ ولا تبتعد عن الأرث المعجون بطقوس الأهل والأقارب والجارات بل تستدعيه ،بكل ثقله المغرق فى ميثولوجيته الشعبية المنزاحة والمتدفقة من خلال شخصية الأم التي تبدو شخصية قوية عملت على غرز كل موروثها الشعبي في عقل الساردة ،بطلة الرواية التى يبدو من سردها لاحداث الماضي رفضها للحاضر، الغير قادرة على التعايش معه والمتمثل في الطغيان المادي و خواء العلاقات الإنسانية وتبعثرها، وتشيؤها وخلوها من الدفء الإنساني الغامر الذى عاشته بطلة الرواية\الساردة، رفقة العائلة الكبيرة الممتدة وفى رفض تام منها للزمن الحاضر الذى تعيشه ويتجلى، ذلك في كثير من سردها الروائى المختلط ما بين الماضي مع الحاضروكما تفعل حين، تمد نظرها لمحل تزيين النساء الذى ترتاده ولكن عقلها الباطن يرفضه فتناجى نفسه،ا فى مونولوج داخلى لايسمعه سواها عن رفضها لكل مايحدث فيه مستدعية ذاكرتها ،التزيين العربى التقليدى الذى تشربته من جدتها كما تقول في هذا المقطع من نصها السردى :ماله الاثمد الذى يجلى البصر –الكحل العرى الذى كانت تعده أمي من كحل الحجر مخلوط بسلك الذهب

مفارقات الرواية بين التقليدية والحداثة

الرواية محتشدة بشخصيات قريبة من صوت الساردة ..الأم الأب ..الاخوة ..الخال ..الجدة ..الجد..الزوج وام الزوج ..تتقافز كل هذه الشخصيات بين أرجاء الرواية كما تتقافز الذاكرة بين الوجوه والاماكن دون أى رابط زمنى ..لأن فعل الذاكرة فعل تفكيكى هذيانى فى الرواية فى مفارقة غريبة للرواية التى تنحو منحى حداثيا فى سردها الروائى سواء من حيث تشظى الذات الساردة فيها وانشطارها بين زمنين،وانتقال الأزمنة وعدم تراتبيتها كما هو الحال فى السرد الروائى الحديث ،وتماشج الأصوات الروائية التي تخرج وتختفى من الرواية بشكل متواتر ..هكذا تبدو الرواية من خلال حبكتها الفنية ولكن عمق الرواية وموضوعها الرئيسي يبدو تقليديا تماما ومفارقا للرؤية الحداثية للرواية الحديثة التي يقول عنها الناقد شكرى عزيز بانها:

تسعى إلى خلق علاقات جديدة ،وتصدر عن وعى جمالي بتخطي الوعي السائد ويتجاوزه إلى أفاق جديدة.

وكأن التشبث بالموروث الشعبى وميثولوجيا الماضي، ومحاولة أحياؤه عبر سرد الذاكرة الروائية لبطلة الرواية \الساردة، يمثل نوع من محاولة الساردة للبحث عن بديل لواقع مأزوم ويعانى من جروح عصية على الشفاء لا حل له الا بالبتر النهائي لمكمن الداء فيه ولكن لأن ذلك صعب وبعيد المنال

لذا تجد الذات الساردة في الماضي الملجأ، والملاذ الأمن من تغول الواقع بكل تشضياته الذى يبدو تأثيره واضح ،على الذات الساردة المنهمرة بكل عفويتها ،وأن كانت الكاتبة جنحت أحيانا إلى مخاطبة، القارىء بشكل مباشر وكأنها توجه مقالة أرشادية له في بعض مطارح الرواية ،ولكن السرد المتدفق للرواية منحها كثير من زخم الحياة المتدفقة لذاكرة تنتقل بمراياها وصورها بين "بيت العائلة " بمدينة بنغازى إلى بيت الجد "بالمدينة القديمة" بمدينة طرابلس ولتجوس بذاكرتها المتخمة ماضي الأمكنة العابقة بكثير من سحر و جماليات أمكنة لم تعد تحمل الروح الخاصة بها التى رضعتها بطلة الرواية \الساردة من صدر، عائلتها فترسخت وعاشت فيها ولم تتمرد عليها أو ترفضها أو ترى فيه، مظهر من مظاهر التحجر بل بالعكس تماما هي مهجوسة بكل موروثها الشعبى والميثولوجي ،الذى تشربته من حكايات وتربية والدتها "قسامى" ووالدها الحاج فرج وجدها، لأبيها القاطن بالمدينة القديمة بطرابلس مستذكرة كل تفاصيل طفولتها للأعياد الدينية بالمدينة القديمة التى تستدعيها ذاكرتها حين تعود إليها في زيارة خاطفة لاسترجاع أحاسيس ونبض مشاعرها بحرارة المكان ودفئه الذى اضحت تفتقده بعد رحيل سكانها الاصليين عنها.

رواية "قسامى "للكاتبة أمال العيادي تفتح أبواب السرد على حرملك نسائي مقفلة أبوابه وعلى دهاليز وطقوس من الموروث الشعبي الاجتماعي الذى برعت الكاتبة ربما بحكم معايشتها له وبفعل ذاكرتها اليقظة من نسجه في رواية ليبية هى أبنة مكانها ومنشأها وموروثها الاجتماعي والشعبي وخارجة من رحم جزء من المجتمع النسائي للمرأة الليبية فى زمن أندثر ولكن أثاره لازلنا نلتمسها في الكثير من الصور والزوايا والملامح  ولقد اجادت كتابة نص روائي متشضى عن مجتمع نسائي لا يجيد الكتابة عنه الا من عايش كل تفاصيله الصغيرة المتناهية فى الاحتجاب ،ولايفلح فى رسمه بلوحة نصية روائية إلا من كان نابعا من رحمه وجذوره.

.

 

           

 

 

 

وردة ...صوت الحب المبهج

أغلب أغاني وردة هي دعوة للحياة والحب وتجسيد للحظات الحب الجميلة، وكأنها أخذت على عاتقها أن تغنى للحب في صورته الجميلة وفى وجهه المشرق والمبهج فقط وتركت أغنيات اللوعة والفراق والإحساس بالألم والغدر، وغيرها من مشاعر الحب السيئة التي تحدث بعد انهيار قصص الحب والفراق إلى المطربات الأخريات

في اغنيتها الجميلة "شعوري ناحيتك" منصوت وردة كان دائما هو صوت البهجة والفرح، بحيث أنك لا تجد في مجمل أغنياتها إلا عدد قليل من أغاني الأحزان التي تروى قصص الغدر او الخديعة والألم كلمات عبد الوهاب محمد والحان سيد مكاوي تحلق وردة مع كلمات الأغنية كالفراشة ويتراقص اللحن على أنغام الكلمات ببهجة وحب

شعوري ناحيتك شعور جميل

بحبك لوحدك من الدنيا

كأنها هواها ونورها وزهورها

وفى أغنيتها "ماعندكش فكرة" من كلمات الشاعر الغنائي عبد الوهاب محمد والحان حلمى بكر يطير صوت وردة الذهبي مع كلمات الأغنية ليجسد معانيها فى هدهدة جميلة

ماعندكش فكرة هواك

بيرضى زمان هنا قد ايه

ماعندكش فكرة رضاك قد أيه

بيغنى حياتى غنى قد أيه

ماعندكش فكرة أنى ازاى

فى حبك بضحى بكثير

فى أغنيتها الرائعة " فى يوم وليلة “من كلمات الشاعر الغنائي حسين السيد وألحان محمد عبد الوهاب ،فيتهادى صوت وردة الذهبى بنعومة ورقة ليجسد كلمات الأغنية واللحن الهادئ المتناغم مع الكلمات الشاعرية

فى يوم وليلة خذنا حلاوة الحب كله فى يوم وليلة

أنا وحبيبي خذنا حلاوة الحب كله فى يوم وليلة

في أغنيتها "قلبى سعيد" من كلمات عبد الوهاب محمد وألحان سيد مكاوي تضمخ كلماتها بالفرح والبهجة والتغزل بالحب السعيد وقرحة قلبها به

قلبى سعيد وياك ياحياتى

فرحان فرحة قلب اتهنى

ايوة تهنى بيوم العيد

تشعر حين تستمع للأغنية برائحة العيد وطعمه وملمسه وتتحسسه مع صوت وردة البهيج الممتلئ، إحساس وعذوبة وصدق وحب عميق ولا أعرف سر كل هذه المشاعر الدافقة منها حين تغنى بكل عمق احساسها هل يرجع ذلك لأنها غنت أغلب هذه الأغاني خلال فترة زواجها من بليغ فطفحت حالة الحب التي تعيشها معه على روحها وصوتها فحملت المستمع معها إلى تلك الأحاسيس إلى عالم من البهاء والحب أم أنها روح وردة المخلوقة من جينات الحب والبهجة هي التي أضفت الجمال على طريقة وأسلوب غنائها.

فى أغنيتها الفريدة "قال أيه بيسألونى"التى كتب كلماتها الشاعر عبد الوهاب محمد ولحنها سيد مكاوى

قال أيه بيسألونى عنك

يانور عيونى معقولة اكون بحبك

اكثر من نفسى.. ليه..ليه

حبك مفرحني فرحة طير بطيرانه

قربك مريحني راحة الروح بأغصانه

عطفك ساقيني الحنان كله بالاوانه

ودك مهنيني.. قربك مخليني

إنسان لقى نفسه فيه من بعد توهانه

أما أغنيتها الجميلة "يا حبيبي بحبك صدقني" فلقد كانت من كلمات عبد العزيز سلام والحان سيد مكاوي و تقول كلماتها:

يا حبيبي بحبك صدقني أحلف لك ليه بتكدبني

هو أنا لو أكون ما بحبكشي ايه ع الحلفان راح يغصبني

صدقني وصدق حلفاني انا قلبي مالوش غيرك تاني

وإن بعادك طال يبقى حالي حال

وإن ما كنش ده حب يبقى إيه أمال

ده سؤال وعليه انت جاوبني

كلمات الأغنية ترفرف بأجنحة الحب كطائر حر،فيما يحلق معها صوت وردة بحيث تشعرك وهى تغنيها بالحالة التي تعيشها وكأنها متجسدة أمامك لأن روح وردة هي من تضيف على الكلمات والألحان سطوتها وجمالها ،روحها التي ترفرف كفراشة في سماء الحب لتنهل من رحيقه عبر اختيار أجمل الكلمات الشعرية من أساطين شعراء الأغنية في مصر ومن أعظم الملحنين على مدار تاريخ الغناء المصري.

وتشدو فى أغنيتها "احبك فوق ماتتصور"من كلمات على مهدى والحان بليغ حمدى

أحبك فوق ماتتصور

وطول عمرى وانا عينى

عليك ياعينى بتدور

أحبك وأعزك فوق ماتتصور

وفى رائعتها "لولا الملامة" من كلمات مرسى جميل والحان محمد عبد الوهاب التى تقول كلماتها

لولا الملامة ياهوى لولا الملامة

لأفرد جناحى واطير زى اليمامة

كمستمع ستتخيل صورة يمامة جميلة طائرة تخلق وتغنى بحب ووله عن حبها وهذه الأغنية هي أيقونة من أيقونات اغانيها على مدار تاريخها الفني ونالت رواج كبير مثل اغنيتها "العيون السود" وغناها الكثير من المطربين والمطربات العرب وهى أيضا تعبر عن حب مبهج تطير المطربة فيه طيران لأعلى سماء لتفرد جناحيها كالفراشة فى السماء

وطبعا لن ننسى أغنيتها الاولى "العيون السود" التي كانت عنوان انطلاقتها الثانية في مصر فى عام 1972م مع بليغ حمدي والتي كتبها محمد حمزة ولحنها بليغ حمدي

كذلك وردة كثيرا ما تختار كلمات أغاني تخاطب بها جمهورها بشكل مباشر ومعبر عن انطلاق شخصيتها مثل اغنيتها "اسمعوني" من كلمات سيد مرسي وألحان بليغ حمدي و"اشترونى" عبد الرحيم منصور ولحن بليغ حمدي ،و أغنية "وحشتونى"

في اغنيتها "أنده عليك بالحب" للشاعر محمد حمزه والحان محمد عبدالوهاب تدندن وردة بصوتها الذهبي مغنية

أنده عليك بالحب تجيني

وأشتاق إليك تحلو سنيني

واخاف عليك اكتر من عيني

وانا وانت اتنين عايشين

في هوانا احلى سنين

وفكل مكان يشوفونا

يلاقونا احنا الاتنين

ومن كلمات محمد حمزة والحان بليغ حمدي غنت وردة أغنية من أجمل أغنياتها أيضا

ايه ولا ايه ولا ايه ولا ايه

يعجبني فيك وبحب ايه فيك

أحاسيس الفرح والبهجة والهيام بالحبيب تنطلق بمشاعر دافقة فىكلمات الأغنية وطريقة وأسلوب وردة في الغناء ،أيضا من أجمل أغانيها المميزة وذات الجاذبية والتي لاقت رواج كبير أغنيتها الرائعة أحضنوا الأيام من كلمات عبد الرحيم منصور وألحان بليغ حمدي

أحضنوا الأيام لتهرب من أيدينا

أحلى أيام الهوى راحت علينا

وتتجسد البهجة والحبور في أعلى تجلياته في أغنية" ليل ياليالى" وهي من كلمات الشاعر الغنائي محمد حمزة ومن ألحان بليغ حمدي

ليل ياليالي وعين يا ليالي

بعد الغربة الطويلة

أرتاح يا قلبي ليلة

وانسى بسهرة جميلة

ياعيني

أحزان كل الليالي

وأفرح دا العمر غالي

وطبعا لا ننسى أيقونة ألحان الموسيقار سيد مكاوي فى أغنيتها الشهيرة "أوقاتي بتحلو"وهى من كلمات عبد الوهاب محمد

أوقاتي بتحلو

تحلو معاك

وحياتي بتكمل برضاك

وبحس بروحي بوجودي

من أول ما بكون وياك

ويا روحي ساعه ما ألقاك

مش بس أوقاتي بتحلو

دي العيشه والناس والجو

وفى أغنيتها "انده عليك بالحب" من كلمات محمد حمزة

والحان محمد عبد الوهاب

أنده عليك بالحب تجيني

وأشتاق إليك تحلو سنيني

وأخاف عليك أكتر من عيني

وأنا وانت اتنين عايشين

في هوانا أحلى سنين

أغلب اغانى وردة خلال عقد السبعينيات والثمانينيات هي أغاني تغنى لبهجة الحب فقط تنثره كنورس حر محلق بالعواطف وشهد الحب الصافي النبيل الخالي من الخيبات والاكاذيب والغدر والخيانة فكل هذه المشاعر السيئة غير موجودة في اختيارات أغاني وردة على مدار عقدين إلا بنسبة قليلة من أغانيها و لعل أغنيتها وانا مالي تجسيد لمفهوم وردة عن الحب وهى من كلمات محمد حمزة ومن الحان بليغ حمدي

مالي وأنا مالي وأنا مالي

بالأحزان وانا مالي

عايشه في أحلي ليالي

ويَا حبيبي الغالي

بحبك قوي يا عيوني

بحبك مهما لاموني

ما يلوموا طب وانا مالي

الحب ومدفينا الورد ومغطينا

الشمس و طالعه لينا

ومن كلمات عبدالسلام محمد وألحان حلمي بكر غنت وردة أغنيتها الرائعة "على عينى""

على عيني يا حبة عيني جاية لك هوا

افرش لي الرموش دفيني

من نسمة هوا

لو بينك بحور وبيني

حانعدي سوا

عطشانة هواك يسقيني محسودةعينيك ترقيني

تعبانة و مين يداويني

ومعاك الدوا

و للمطربة الكبيرة وردة أغنية ليبية تعتبر أيضا من أجمل أغانيها ولقد غنتها في حفلة بمدينة طرابلس في عام 1977م ،هى أغنية " ليالي الغربة" من كلمات الشاعر عبد السلام زقلام وألحان الملحن والمطرب الليبى الكبير محمد حسن

لما باعونا حبايبنا ونسيو الود

ونزلت دموعنا ندي ع الخد

ليش تغربنا يا قلبي في المحبة

ضاع مكانا وضاع معاه عنوانا في ليل الغربة

غير جواباتهم ما فيش ، سلوي لموال الحنين

نرجعو لها نلقو بين سطورها الماضي دفين

نلقو راية ومنارة ، تخدع الملاح

هللي تاهت مركبه بين الرياح

زي ما تهنا وفي الهوي منهو ارتاح

في أحضان ليالينا ..

الشوق يلعب بينا

ويا ريت ننساهم زي ما نسيونا

لما باعونا حبايبنا

كانت أخر مرحلة من غناء أغانيها الطويلة ، مع مجموعة من الأغاني التى لاقت رواج كبير فى تسعينيات القرن العشرين منها أغنية"طبعا أحباب" من كلمات عبد الرحمن الأبنودي وألحان عمار الشريعي وأغنية “قبل النهاردة " وهى أيضا من كلمات عبد الرحمن الأبنودي، وهما تقريبا أخر أغنيات طويلة غنتهما وردة قبل أن تسدل الستار على غناء الأغاني الطربية الطويلة نتيجة موت أساطين شعراؤها وملحنيها وتغير طريقة الغناء العربي بالاتجاه للأغنية القصيرة والخفيفة فغنت بعض الأغاني القصيرة الخفيفة في أخر حياتها والتي بدأتها بأغنية بتونس بيك

حقبة السبعينيات والثمانينيات تعتبر الفترة الذهبية لوردة حيث نهلت من منابع أنهار عظماء شعراء الأغنية المصرية مثل مرسى جميل عزيز وعبد الرحيم منصور وعبد الرحمن الأبنودي ومحمد حمزة وحسين السيد وعبد الوهاب محمد وملحنين عظام على رأسهم العبقري شريك حياتها ومكتشفها ومصدر قصة الحب الكبيرة في حياتها الموسيقار بليغ حمدي والموسيقار محمد عبد الوهاب وحلمى بكر وسيد مكاوي

سر نجاح وردة وتميزها هو إحساسها الجياش واختياراتها الذكية لكلمات أغانيها المحتفية بالحب المبهج وصوتها الكبير القوى الذى تحدث عنه الكاتب عاطف صقر في مقال له بأنه"صوت يتميز بعدة نقاط منها المساحة والقوة والمرونة والحساسية التعبيرية العالية (الشمولية) والمقصود بها قدرة صوت وردة على أداء جميع الحالات الانفعالية على جميع المقامات الموسيقية، الشرقية أو الغربية، وهذا أتاح له حرية كبيرة في التنقل المقامي، أو في الحالة التعبيرية ولذا استخدم الملحن بليغ حمدي في ألحانه لوردة مقامات المينور والماجور الغربية، كما استخدم مقامات الراست والبيات والحجاز وحتى الصبا الذي يعتبر من المقامات الصعبة الأداء، لكن صوت وردة أداها باقتدار وفي جميع حالاتها

٢